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Você sabe o que é Antropologia?

Antropologia (cuja origem etimológica deriva do grego άνθρωπος anthropos, (homem / pessoa) e λόγος (logos - razão / pensamento) é a ciência preocupada com o fator humano e suas relações. A divisão clássica da Antropologia distingue a Antropologia Social da Antropologia Física. Cada uma destas, em sua construção abrigou diversas correntes de pensamento.

Pode-se afirmar que há poucas décadas a antropologia conquistou seu lugar entre as ciências. Primeiramente, foi considerada como a história natural e física do homem e do seu processo evolutivo, no espaço e no tempo. Se por um lado essa concepção vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo às características do homem físico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropológicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, ciência que trata das mensurações do homem fóssil e do homem vivo.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia

Algumas informações básicas sobre os principais paradigmas e escolas de pensamento antropológico:


Formação de uma literatura “etnográfica” sobre a diversidade cultural

Período: Séculos XVI-XIX

Características: Relatos de viagens (Cartas, Diários, Relatórios etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc.

Temas e Conceitos: Descrições das terras (Fauna, Flora, Topografia) e dos povos “descobertos” (Hábitos e Crenças).Primeiros relatos sobre a AlteridadeAlguns Representantes e obras de referênciaPero Vaz Caminha (“Carta do Descobrimento do Brasil” - séc. XVI). Hans Staden (“Duas Viagens ao Brasil” - séc. XVI). Jean de Léry (“Viagem a Terra do Brasil” - séc. XVI). Jean Baptiste Debret (“Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil” - séc. XIX).

Escola/Paradigma: Evolucionismo Social

Período: Século XIX

Características: Sistematização do conhecimento acumulado sobre os “povos primitivos”.

Predomínio do trabalho de gabinete

Temas e Conceitos: Unidade psíquica do homem.Evolução das sociedades das mais “primitivas” para as mais “civilizadas”.Busca das origens (Perspectiva diacrônica)Estudos de Parentesco /Religião /Organização Social.Substituição conceito de raça pelo de cultura.

Alguns Representantes e obras de referência: Maine (“Ancient Law” - 1861). Herbert Spencer (“Princípios de Biologia” - 1864). E. Tylor (“A Cultura Primitiva” - 1871). L. Morgan (“A Sociedade Antiga” - 1877). James Frazer (“O Ramo de Ouro” - 1890).


Escola/Paradigma: Escola Sociológica Francesa

Período: Século XIX

Características: Definição dos fenômenos sociais como objetos de investigação socio-antropológica. Definição das regras do método sociológico.

Temas e Conceitos: Representações coletivas.Solidariedade orgânica e mecânica. Formas primitivas de classificação (totemismo) e teoria do conhecimento. Busca pelo Fato Social Total (biológico + psicológico + sociológico). A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social (dar, receber, retribuir).

Alguns Representantes e obras de referência: Émile Durkheim:“Regras do método sociológico”- 1895; “Algumas formas primitivas de classificação” - c/ Marcel Mauss - 1901; “As formas elementares da vida religiosa” - 1912. Marcel Mauss:“Esboço de uma teoria geral da magia” - c/ Henri Hubert - 1902-1903; “Ensaio sobre a dádiva” - 1923-1924; “Uma categoria do espírito humano: a noção de pessoa, a noção de eu”- 1938).

Escola/Paradigma: Funcionalismo

Período: Século XX - anos 20

Características: Modelo de etnografia clássica (Monografia).

Ênfase no trabalho de campo (Observação participante). Sistematização do conhecimento acumulado sobre uma cultura.

Temas e Conceitos: Cultura como totalidade.Interesse pelas Instituições e suas Funções para a manutenção da totalidade cultural.Ênfase na Sincronia x Diacronia.

Alguns Representantes e obras de referência: Bronislaw Malinowski (“Argonautas do Pacífico Ocidental” -1922). Radcliffe Brown (“Estrutura e função na sociedade primitiva” - 1952-; e “Sistemas Políticos Africanos de Parentesco e Casamento”, org. c/ Daryll Forde - 1950). Evans-Pritchard (“Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande” - 1937; “Os Nuer” - 1940). Raymond Firth (“Nós, os Tikopia” - 1936; “Elementos de organização social - 1951). Max Glukman (“Ordem e rebelião na África tribal”- 1963). Victor Turner (“Ruptura e continuidade em uma sociedade africana”-1957; “O processo ritual”- 1969). Edmund Leach - (“Sistemas políticos da Alta Birmânia” - 1954).


Escola/Paradigma: Culturalismo Norte-Americano

Período: Séc. XX - anos 30

Características: Método comparativo. Busca de leis no desenvolvimento das culturas. Relação entre cultura e personalidade.

Temas e Conceitos: Ênfase na construção e identificação de padrões culturais (“Patterns of culture”) ou estilos de cultura (“ethos”).

Alguns Representantes e obras de referência: Franz Boas (“Os objetivos da etnologia” - 1888; “Raça, Língua e Cultura” - 1940). Margaret Mead (“Sexo e temperamento em três sociedades primitivas” - 1935). Ruth Benedict (“Padrões de cultura” - 1934; “O Crisântemo e a espada” - 1946).

Escola/Paradigma: Estruturalismo

Período: Século XX - anos 40

Características: Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana. Teoria do parentesco/Lógica do mito/Classificação primitiva. Distinção Natureza x Cultura.

Temas e Conceitos: Princípios de organização da mente humana: pares de oposição e códigos binários.Reciprocidade

Alguns Representantes e obras de referência: Claude Lévi-Strauss:“As estruturas elementares do parentesco” - 1949. “Tristes Trópicos”- 1955. “Pensamento selvagem” - 1962. “Antropologia estrutural” - 1958 “Antropologia estrutural dois” - 1973 “O cru e o cozido” - 1964 “O homem nu” - 1971

Escola/Paradigma: Antropologia Interpretativa

Período: Século XX - anos 60

Características: Cultura como hierarquia de significados Busca da “descrição densa”. Interpretação x Leis. Inspiração Hermenêutica.

Temas e Conceitos: Interpretação antropológica: Leitura da leitura que os “nativos” fazem de sua própria cultura.Alguns Representantes e obras de referência: Clifford Geertz: “A interpretação das culturas” - 1973. “Saber local” - 1983.

Escola/Paradigma: Antropologia Pós-Moderna ou Crítica

Período e obra: Século XX - nos 80

Características: Preocupação com os recursos retóricos presentes no modelo textual das etnografias clássicas e contemporâneas. Politização da relação observador-observado na pesquisa antropológica. Critica dos paradigmas teóricos e da “autoridade etnográfica” do antropólogo.

Temas e Conceitos: Cultura como processo polissêmico. Etnografia como representação polifônica da polissemia cultural. Antropologia como experimentação/arte da crítica cultural.

Alguns Representantes e obras de referência: James Clifford e Georges Marcus (“Writing culture - The poetics and politics of ethnography” - 1986). George Marcus e Michel Fischer (“Anthropoly as cultural critique” - 1986). Richard Price (“First time” - 1983). Michel Taussig (“Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem”- 1987). James Clifford (“The predicament of culture” - 1988).

Fonte: http://nant-iscsp.blogspot.com/2005_05_01_archive.html

segunda-feira, 20 de maio de 2013

CEAO/UFBA promove curso de extensão "Etnografia: dez lições para jovens antropólogos em formação" - BA


Universidade Federal da Bahia
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
Centro de Estudos Afro-Orientais
Programa de Pós-Graduação em Antropologia

Etnografia: dez lições para jovens antropólogos em formação.

Prof. Dr. Cláudio Luiz Pereira.
Antropólogo CEAO/FFCH/UFBA.
Junho- julho 2013

 
Local: CEAO – Largo 2 de Julho, 42 – Centro.
Segundas-feiras – 14 as 18 hs.
Carga Horária: 20 hs.
Taxa de inscrição: R$ 30,00  – 20 vagas.
Inscrições na Secretaria do CEAO.


Programa:
03/06 –  
Lição 1. Sobre o pensamento antropológico, e sobre como encontrar utilidade para um conhecimento a ser produzido.
Lição 2.  De como o mundo está na nossa cabeça e nossa cabeça no mundo: introdução ao pensamento reflexivo.
10/06
Lição 3. De como ler e anotar para não esquecer.
Lição 4. De como passar do pensar ao pesquisar, sem traumas nem choro.
17/06
Lição 5. Sobre como se situar em um mundo que não é seu: a realidade da pesquisa.
Lição 6. Da etnografia como experiência humana, e dos modos de observação e participação que lhes são inerentes.
01/07
Lição 7. Sobre como reduzir o fluxo da realidade a análise e a interpretação antropológicas.
Lição 8. Da etnografia como construção textual da realidade.
08/07
Lição 9.  A propósito da narrativa, da descrição e da argumentação etnográficas enquanto representações da ação social.
Lição 10. De como pensar como leitor do autor que você (pensa que) se tornou.

Sinopse:
A idéia de Etnografia como alguma coisa difusa é muito difundida, seja no campo dos agentes de sua matriz disciplinar, seja no modo como o senso comum, ou outras pesquisas em busca de interdisciplinaridade processam a idéia da metodologia antropológica.
Texto. Método. Técnica de pesquisa. A pesquisa em si mesma. Técnica de escrita.  Relatos. Trabalho de campo. Escrita de si do antropólogo. Descrição. Interpretação. Tradução de culturas. Diálogo. Modo de observação. Observação participante. Participação observante...
A Etnografia derrapa assim numa confusão singular, em que é etnografia tudo que os antropólogos podem chamar de etnografia. E talvez esta seja mesmo a grande falácia deste método. Pois que, muito além da mera retórica, a antropologia não é, justamente, tudo que quisermos chamar de antropologia.  Auto-corrigível, a antropologia sabe separar o joio do trigo.
No entanto, ou talvez por isto mesmo, a etnografia continua sendo a cereja do bolo da antropologia. Certamente o que de melhor ela tem a oferecer sobre o conhecimento humano. Devemos, portanto, resguardar com zelo este instrumento do conhecimento antropológico, processo e produto, caminho seguro para representar a realidade social.
Estas Lições serão divagações em torno da etnografia e de muitos descaminhos ou atalhos que podem ser percorridos através do método.
Combinarão uma revisão de fórmulas, de questões em aberto, de rabiscos vários, de pensamentos atirados ao léu. São reflexões sobre coisas que nós antropólogos perguntamos a nós mesmos, e são sobre as maneiras como, enfim, podemos produzir ciência, útil ou inútil.
As Lições serão assim, virtualmente, aporéticas. Pois, se a antropologia não for capaz de formular uma questão para a qual não tem resposta, não deve ser capaz de formular a resposta para a qual não possa cobiçar a pergunta.

Objetivos do curso:
O curso tem como objetivo explorar temas e problemas técnicos da produção de etnografias, que podem ser preliminarmente listados:
1. A escrita: o lugar onde o pensamento antropológico plasma.
2. Etnografia enquanto “trabalho em progresso”,  e como produto final.
3. Com qual escrita se pode inscrever a cultura?
4. Explorando as razões pelas quais os antropólogos escrevem.
5. Compreender e explicar como dilema antropológico.
6. Quem são aqueles para quem os antropólogos escrevem?
7. Divulgação e vulgarização de idéias antropológicas.
8. O lugar da teoria na escrita etnográfica.
9. Como formular um argumento antropológico útil etnograficamente.
10. Dados etnográficos: como construí-los, usá-los ou desprezá-los?
11. Unidade de pesquisa e unidade de análise: como circunscrever um objeto etnográfico?
12. O que esperam aqueles sobre os quais os antropólogos escrevem?
13. A presença do autor no campo de pesquisa e na escrita.
14. Etnografias experimentais: outras formas de registros e documentação.
15. Poesia e etnografia.
16. Para que serve a antropologia?
17. O mais terrível dos trabalhos: a análise.
18. Etnografias têm que conter demonstração? O que elas pretendem provar, afinal?
19. Como ler etnografias sem se aborrecer com elas?
20. Imposturas no campo de pesquisa e na escrita.
21. Diário de campo e auto-análise.
22. Ler e escrever etnografias.
23. Você confiaria em um antropólogo que não tem sua própria biblioteca?
24. Por que os antropólogos constroem argumentos valendo-se de categorias?
25. Etnografias têm que ter conclusões ou podem-se fazer apenas considerações finais?
26. Dez macetes para tornar fácil a construção de uma problemática antropológica.
26. Critérios de validação antropológica e garantias quanto à veracidade de uma verdade antropológica.
27. Em torno da fronteira da ficção: até que ponto os antropólogos podem fabular?
28. O campo como lugar de encontro, diálogo e tradução.
29. Ainda existem antropólogos de gabinete?
30. É necessário ser um bom teórico para fazer etnografia?

Bibliografia preliminar:
Anderson, B.G. First fieldwork: the misadventures of an anthropologist. Illinois: Waveland Press, 1990.
Atkinson, P. The ethnographic Imagination: textual constructions of reality. London: Routledge, 1991.
Booth, W.C.; Colomb, G.G. & Williams, J.M. A arte da pesquisa. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
Clifford, J. A experiência etnográfica: antropologia e literatura no século XX. RJ: Editora UFRJ, 1998.
Clifford, J. e Marcus, G. Writing Culture. Los Angeles: Univ. of California Press, 1986.
DaMatta, R. Relativizando: uma introdução à antropologia social Rio de Janeiro: Rocco, 2010.
Emerson, R. M., Fretz, R.I. & Shaw, L.L. Writing ethnographic fieldnotes.  Chicago: The Univers. Of Chicago Press, 1995.
Fetterman, D.M. Ethnography: step by step. Thousand Oaks, Ca: SAGE Publications, 1998.
Geertz, C. ET all. El surgimiento de La antropologia posmoderna. Barcelona: gedisa, 2003.
Graeber, D. Fragments of an Anarchist anthropology. Chicago: Prickly Paradigm press, 2004.
Hammersley, M. & Atkinson, P. Ethnography. New York: Routledge, 1996.
Jacobson, D. Reading ethnography. New York: State University of New York Press. 1991.
Laplantine, F. A descrição etnográfica. São Paulo: Terceira margem, 2004.
LeCompte, M.D. & Schensul. J.J. Design & conducting ethnographic research Lanhan: Altamira Press, 1999.
Marcus, G. E. Ethnography through Thick & Thin. Princeton: Pinceton University Press, 1998.
Peirano, M. A favor da etnografia. P.Alegre: Relume Dumará, 1996.